第16封書信 Letter 16

書信 16

致主教愛任紐 [1]

看來我們前景不妙，困擾教會的風暴非但沒有平息，反而似乎日益加劇。議會的召集人已經抵達，並向包括我們在內的幾位都會區主教遞交了召集信函。我已將信函副本寄給您的聖潔，讓您了解，正如詩人所言，「禍患與禍患相連。」 [2] 我們唯有仰賴主的恩典才能平息這場風暴。祂輕易就能平息，但我們不配得平靜，然而祂忍耐的恩典對我們來說已足夠，或許藉此我們能戰勝仇敵。因此，神聖的使徒教導我們禱告，「因為祂必與試探同開一條出路，叫你們能忍受得住。」 [3] 但我懇求您的敬虔，堵住反對者的口，讓他們明白，那些如俗語所說，置身事外的人，不應嘲笑那些在陣中奮戰、互有攻防的人；因為士兵用什麼武器擊倒敵人有何關係呢？即使是大衛也沒有使用全副武裝就殺死了外邦人的勇士， [4] 參孫也曾一日用驢腮骨殺死千人。 [5] 沒有人抱怨勝利，也沒有人指責征服者懦弱，因為他無需揮舞長矛、無需用盾牌遮蔽自己、無需投擲飛鏢或射箭就能獲勝。真宗教的捍衛者也應以同樣的方式被評判，我們不應試圖尋找會激起爭端的言辭，而應尋找能清楚宣告真理、使那些膽敢反對真理的人感到羞愧的論證。

我們稱聖童貞女為「人的母親」和「神的母親」，或稱她為其後裔的母親和僕人，並補充說她是我們主耶穌基督作為人的母親，但作為神的僕人，這有何關係呢？如此一來，我們既避免了招致誹謗的詞語，又以另一種說法表達了相同的觀點。此外，還必須記住，前一個稱謂是普遍使用的，後一個稱謂是童貞女特有的；而所有的爭議都因此而起，願神從未有過這些爭議。大多數古老的教父都將更尊貴的稱謂應用於童貞女，正如您的聖潔在兩三篇講道中也曾這樣做。其中幾篇，您的敬虔曾寄給我，我至今仍保存著，在這些講道中，您並沒有將「人的母親」與「神的母親」並列，而是用其他詞語解釋了其含義。但既然您責備我未將聖潔蒙福的教父狄奧多羅斯（Diodorus）和提奧多羅（Theodorus）列入我的權威名單中，我認為有必要就此點補充幾句話。

首先，我親愛的朋友，我省略了許多其他著名且傑出的人物。其次，必須記住這一事實：被指控的一方必須提出無可指摘的證人，其證詞甚至連控告者也無法質疑。但如果被告傳喚被控告者所指控的權威人士出庭，即使法官本人也不會同意接受他們。如果我在編纂教父頌詞時省略了這些聖人，我承認我會是錯的，並且會證明我對我的老師們忘恩負義。但如果我在被指控時提出了辯護，並提出了無可指摘的證人，那些不願看到這些證詞的人為何要無理地責備我呢？我對這些作者的敬重，我的著作已充分表明，我在其中駁斥了對他們的指控，絲毫不懼怕控告者的影響，甚至不懼怕對我自己的秘密攻擊。這些喜歡胡言亂語的人最好找些其他藉口來掩飾他們的巧言令色。我的目的不是讓我的言行符合這個人或那個人的喜好，而是要造就神的教會，並取悅她的新郎和主。我憑良心作證，我這樣做並非出於對物質事物的關心，也不是因為我執著於那充滿憂慮的榮譽，我甚至不願稱之為不幸。如果不是因為懼怕神的審判，我早就自願退出了。現在，請您清楚知道，我正在等待我的命運。我認為它正在逼近，因為針對我的陰謀正預示著這一點。 [6]

腳註

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腳註

[1] 參見書信 iii, xii, 和 xxxv。

[2] 荷馬《伊利亞特》十六卷三行。κακὸν κακῷ ἐστήρικτο（kakon kakō estērikto，禍患與禍患相連）。關於提奧多雷特對荷馬的了解，參見第104頁和第258頁。

[3] 林前十 13

[4] 撒上十七

[5] 士十五 16

[6] 這封信似乎是在449年強盜會議召開前不久寫的。